第406讲-穆斯林之家的小常识-从法学者对门当户对婚姻的看法的话题-张栋樑阿訇演讲2017-08-18-

Aug 18, 2017

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第406講:穆斯林之家的小常识:众法学者对门当户对婚姻的看法的话题:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك وسلم عليه اما بعد لقد قال رسول الله (ص) طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة .
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们:
在赞主贺圣之后便進入今天的伊斯兰小常识:我们继续上一講有关众法学者对穆斯林之家中的小常识:门当户对婚姻的看法的话题中的知识高过于门第的话题:
قال الحافظ في الفتح: والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على غيرهم... ومن عدا هؤلاء أكفاء لبعض.
学者:اَلْحَافِظُ 在 اَلْفَتْحُ 一書中提到说:千真万确 هَاشِمْ 族和مُطَّلِبِيًّةْ 族优越于其他族人的⋯而除此之外的各族人都是平等的!
والحق خلاف ذلك.
其实教長اَلْحَافِظُ 的主張是有和事实不符的!(说明):也就是说:基于伊斯兰是極为重视一个人的知识的,
على أن شرف العلم دونه كل نسب ، وكل شرف ..  فالعالم كفء لأي إمرأة . مهما كان نسبها، وان لم يكن له نسب معروف
因为事实证明:知识是高过于门第,身份等等的:。重点就是在于知识!故此一个有学者的人即使他没有显赫的门第也是和任何的名门闺秀是门当户对的。
引证解释如下:
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الناس معادن ، كمعادن الذهب والفضة. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا))،
因为安拉的使者(ص)说过:人类就象一个大金矿银藏,愚昧时代的人们中的优秀的人,在他们信教后又精通了教义的人,仍然是他们中的优秀的人。古兰经第39章第9节:
وقول الله تعالى (( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون..))
清高之主说:穆罕默德呀!你对他们说:难道说有知识的人和没有知识的人会是相等的嗎?⋯。有威严的主在古兰经第58章第11节中说:
وقوله عز وجل:((يرفعِ الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلمَ درجاتٍ ))
(安拉将你们中有信仰的人升级又将你们中有学问的人们提升了若干的品级。)
有关論门弟的问题:学者们也驳斥了学者اَلْحَافِظْ 的主張,而且说明了学者他所提出的必须得論门第的观念是和事实不符的,那就因为有时候事情得看情况而定的,並不是每件事都是一成不变,一概而論的⋯,对了!这就是学者们为了维护真理的原则,故此一旦任何一位学者给出来的主張和圣行有底触的时候,知道的学者就必须善意的给出引证解释来做纠正的,这就是学者之间的基于教门是安拉的理论,必须用证据來論教义的义务!这种駁斥对学者之间来说:一个真正学者的感受是:不会视此为:失面子的事情!不但如此除了感激对方给予纠正而外,还深感欣慰!后继有人⋯更会虚心地接受他人的意见呢!这就是那一种由古至今保持着的一种良好的默契呢!مَا شاء الله !这也正就是我们常说的:《学者的风范!》啦,可是对一般人来看:也许他们却以为:《阿訇又在争吵啦!》那也难怪他们,田为他们就像过去的人,喜欢讽剌中国的阿訇说:当几位老师在一起是一团和气的!可是几个阿訇在一起就会崩天动地了!也许他们是有奌誇大其词吧!不过真相就是:追求真理确实是阿訇的职责所在呀!他又豈能装聋作哑呢?其实这点小常识的理念是我们人人都有必要去体諒的:阿訇们的一生为主道而贡献的前思后顾的一片苦心:因为圣训中有提到:一个学者为了使人们能徹底的理解教门而给出一个主張的时候!倘若那主張是正确符合古兰和圣行的!那么!他将会得到两份回报:一是为宣扬安拉的教门而所付出的一份纯真的精神ثَوَابُ 的报酬和另一份的符合真理的ثَوَابُ 报酬。而倘若一个学者给出了一个错误的主張的时候,那么!他仍然还会得到一份热心于教义的囬报的⋯!可是!在这种情况下会出现了一个问题!是不是说:对此的!我们一般的人还是可以继续去追隨那位学者给出的错误的主張和建议嗎?答案是:得看情况而論:也就是说:追隨的人不知真相的追隨者是不罪的!因为当发现一个错误的主張时候是需要某些学者提出了引证解释后才能废除的…也就是说:真的来了有问题的便会無效!也唯有到那时人们才知道那主張是有问题的,对吧?所以在知道真像后便应当放弃那有问题的主张不再执行就行了,不过倘若一个人知真相后还是盲目于那个错的主張是不理智的,这就是一种無知人的顽固思维的極端表现!故此!一旦他仍在追隨⋯那么!就是他个人的因素,他必须得自行负担他的盲目跟从的后果。僅此!真相安拉至知!
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们:
有关过去的人们说的!:《风俗大过于حُكْمُ 教义》是不正確,不负责任的说法!可嘆的是:这种风俗大于敎律的概念仍然一直流行至今⋯也可以说:严重到使今天的中国穆斯林人误解为:在非穆斯林国家里:{风俗大于教律是合法的}。在此就让我们举一个例子吧:事实上证明:许多今天的中国的穆斯林还在像1400多年前的,伊斯兰教之前时代的,愚眜时期人们一样:他们以为:嫁女几时把男方给女儿的((اَلْمَهْرُ))聘金(女人的私房钱)又或者聘仪(女人的手饰)当作养女一㘯的代价又或者(奶粉钱)而以{应理該当的态度}来佔为己有,是为حَلاَلُ 合法的。可是真正的伊斯兰教律是:是حَرَامُ非法的!也就是说:监护人如果说不得女几的同意並非女儿是真心愿意奉献给予父母而被监护人佔为己有的时候⋯聘金或聘仪对监护人来说百分百是非法的!这就是伊斯兰的…教律制度:。الحلال بيِّن والحرام بين أيضًا 有关合法的是很明确的,非法的也是明确的!僅此!والله اعلم بالصواب !
话归正题!所以为了符合真相于是学者们对门当户对是不論门第而論学识和人品所给出来的引证解释如下:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم زوج إبنتيه عثمان بن عفان ، زوج ابا العاص بن الربيع زينب . وهما من عبد شمس...
然而事实上圣人:愿主福安之!他就曾经在一个女儿归真之后又再把另外一个女儿相继嫁给عَفَّانْ 安法尼之子عُثْمَانْ 为妻,而他又把另外一个女儿زَيْنَبَ 嫁给了اَلّرَبِيْعُ热比尔之子اَبُو الْعَاصِ 艾布阿绥,而他们两个都是عَبْدُ شَمْسِ 舍木苏的族人!
وزوج عليّ عمَرَ ابنته، أم كلثوم وعمر عدوي .
而阿里曾经把自己的女儿 اُمُّ كُلْثُوْمِ 下嫁给了عُمَرْ为妻而عُمَرُ 是 عَدْوِيْ 的族人 。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们
这也就是说:上面所提到圣人姑爷عُثْمَانْ 和阿里大贤的姑爷عُمَرُ عَدْوِيْ 他们两位都不是قُرَيْشُ 族和مُطّلِبْ 族的族人!僅此!والله اعلم !

2:敬爰的穆斯林兄弟姐妹们:
其实…有关门当户对論门第是针对阿拉伯人的至于非阿拉伯人是不論门第的。
وروي عن الشافعي وأكثر أصحابه أن الكفاءة معتبرة في أنسابهم فيما بينهم قياسًا على العرب ، ولأنهم يعيّرون إذا تزوجت واحدة منهم زوجًا دونها نسبًا ، فيكون حكمهم حكم العرب لاتحاد العلة.
有关此由教長 اَلّشَافِعِيْ 和他的大部分弟子们傳述的主張是这样子的:非阿拉伯人与阿拉伯人同样要論门第的观点的。因为在把他们的姑娘嫁给一个门第不相等的人的时候,他们就会感到耻辱会觉得不有面子的。从这方面来讲,非阿拉伯的人和阿拉伯人也是相似的。
الحرية: فالعبد ليس بكفء للحرة، ولا العتيق كفؤًا لحرة الأصل .
有关自由民:奴隶和自由女是不门当户对的,己释放的奴隶和生来是自由的女人是不门户对的。
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们:
古人有句话说:要组织一个家!相愛容易相处难啊!当然理所当然的:门当户对無非就是指夫妻之间的相处的条件因素之一了!所以身为一位穆斯林人在婚前对有关夫妻之间的相处之道,双方是必须有一个的对《伊斯兰之家的小常识》是应当有足够的認知:况且基于人们的信仰有别。因为一个非穆斯林的漢族人的人生观是《論魂論》的。也就是说:他们的善报观点就是人行善可以再投胎做人的原则!否则就不得做人而成了任人宰割的牲畜了呢!至于我们穆斯林人是《論永恒后世論》的,也就是说:所有的善行的观点就僅是为指望安拉的恩赐而获得更多的报酬而己,所以父母与子女之间的:有关父母对子女养育,子女对父母的孝顺,是前定的亲属不能选擇的亲情又或者有关夫妻之间的是有选择性的去追求恩爱和相敬如宾百头偕老的幸福生活等等负责任的义务,这些都是天命!故此!夫妻之间小事儿可以吵吵嘴,床头吵嘴床尾和只是向对方发洩一下情绪以便获得对方的慰借僅此而已!所以事情过后仍是一份安祥⋯是决不会去再互相抱怨而去斤斤计较的,同样的:做父母疼爱孩子做子女的孝顺父母⋯等都是以指望安拉的恩赐⋯的状态中安然而有價値的渡过了一生的!اِن شاء الله !故此!穆斯林的家庭人人心里只有注重付出不会过过份的计较得失而更不会在亲人之间去暑求现实的回报…。就这样子安然地来各尽其责的⋯並在这样子的状态…在感恩安拉的恩赐下…才能组成了一个在伊斯兰教框架的家庭…僅此而已!因为我们穆斯林深信:唯有那样的家庭…的组合ان شاء الله !感谢安拉!也才能生活得更充实更美好的走完了自己一生的路程!当然那这也正是现实生活中双方一生中共同生活是必须得面对的各式各样的问题,自然就成了选择对象的时候,双方面的条件越是均衝,那么,相处起来时二者之间的予盾就会自然的能降低⋯!倘若双方都不具备这些条件而组成了一个婚姻的时候,婚后的生活将会是一个予盾百出的⋯家庭,这一点希望大家不要忽视才好!否则人们真的会遗憾一辈子的!所以大家要抓紧时间多了解一些怎能按伊斯兰教的方式去组合穆斯林人的小家庭等等的小常识……ان شاء الله 人的一生⋯就不会迷茫的糊里糊涂的虛渡过了一生⋯!僅此而已!والله اعلم !

3:有关信奉伊斯兰教的门当户对的概念:
الاسلام: أي التكافؤ في اسلام الأصول . وهو معتبر في غير العرب ..  أما العرب فلا يعتبر فيهم ، لأنهم أكتفوا بالتفاخر بأنسابهم، ولا يتفاخرون بإسلام أصولهم.
也就是说:非阿拉伯人是按祖先信奉伊斯兰教的时间来論门当户对的,而阿拉伯人则不然!因为阿拉伯人只炫耀门第,而不炫耀祖先信教的时间。
وأما غير العرب من الموالي والأعاجم ، فيتفاخرون بإسلام الأصول...وعلى هذا إذا كانت المرأة مسلمة لها أب وأجداد مسلمون ، فإنه لا يكافئها المسلم الذي ليس له في الإسلام أب ولاجد ... ومن لها أب واحد في الإسلام يكافؤها من له أب واحد فيه...ومن له وجدّ في الإسلام فهو كفء لما لها أب وأجداد، لأن تعريف المرء يتم بأبيه وجدّه ، فلا يلتفت إلى مازاد.
- [ ] 有关非阿拉伯人(过去的前辈们)是以生来信奉伊斯兰教而感到荣耀的⋯。如此这般也就是说:如果一个女穆斯林人的祖父是穆斯林,而男方的穆斯林人的父亲,爺爺不是穆斯林,这样的男女不是门当户对!如果男女双方的父亲都是穆斯林的话,这样的男女是门当户对的。如果女人的父亲和爷爷都是穆斯林,男人的父亲和爷爷也是穆斯林,这样的男女是门当户对的。因为要彻底的了解一个人须通过了解其父亲和爷爷才能了解透彻而不必要去了解其他人了。
接下来我们看看大教長حَنَفِيْ 派系的学者对此的看法:
ورأي أبي يوسف أن من له أب واحد في الإسلام كفء لمن لها آباء، لأن التعريف عنده يكون كاملًا بذكر الأب ، أما أبو حنيفة ومحمد فلايكون التعريف عند هما كاملاً إلا بالأب والجدِّ.
有关教長اَبُوْ يُوْسُفْ 的主張:如果一个人他的父亲是信奉伊斯兰教的,而一个女人她的的父亲也是信奉伊斯兰教的,那么!他们俩就是门当户对的,(也就是说:只要基于:双方都是穆斯林,之后去了解双方父亲的一代是否是穆斯林,那就算门当户对了並不须再看到爷爷那一代人)因为了解一个人通过了解其父亲就算是了解得够透彻了!但大教長 حَنَفِيْ 本人和教長مُحَمَّدْ对此的主張是:要彻底了解一个人是必须先了解其的父亲和爷爷(两代人)的!僅此!والله اعلم !
接下来我们谈論有关职业的话题:
الحِرفة: إذاكانت المرأة من أسرة تمارس حرفة شريفة ، فلا يكون صاحب الحرفة الدنيئة كفؤًا لها، وإذا تقاربت الحرف فلا اعتبار للتفاوت فيها .
如果女人出生于高等职业的家庭,就和低贱职业家庭的男人是不门当户对的。如果两者之间的职业相近就不去論那些微小的差异了。
والمعتبر في شرف الحرف ودنامتها العرف... فقد تكون حرفة ما شريفة في مكان ما، أو زمان ما، بينما هي دنيئة في مكان ما،أو زمان ما .
可是論职业的贵贱是得根据习俗的不同而定的,所以往往是某种职业在某个地区,或某一时期是高贵的,却在某个地方或某一个时期又是低贱的。
وقد استدل القائلون بإعتبارالكفاءة بالحرفة بالحديث المتقدم :
而有些学者根据前期我们提供的一段圣训为引证给出的主张是:门当户对要論职业:引证如下:
مارواه الحاكم عن ابن عمر أن رسول الله (ص)قال :(( العرب أكفاء بعضهم لبعض، قبيلة لقبيل ، وحي لحي ، ورجل لرجل ، إلا حائكًا أو حجامًا))
那是记载于اَلْحَاكِمْ 圣训集中的一段圣门弟子اِبْنُ عُمَرٍ 的傳述:安拉的使者(ص)说:阿拉伯人彼此都是平等的,部落与部落,氏族和氏族,男人和男人都是平等的,唯有织布工人和放血匠与他人不是平等。(说明):这里指的是:上述两种人的职业当时在圣人时代是底贱的职业。
قال في المغني: يعني أنه ورد موافقًا لأهل العرف . ولأن أصحاب الصنائع الجليلة والحرف الشريفة يعتبرون تزويج بناتهم لأصحاب الصنائع الدنيئة- كالحائك، والدَبّاع، والكَنّاس ، والزُبّال - نُقَّصًا يلحقهم ... وقد جرى عرف الناس بالتعيير بذلك، فأشبه النُقَّص في النسب... وهكذا مدهب الشافعية، ومحمد ،وأبي يوسف من الخنفية .ورواية عن أحمد وأبي حنيفة.
在اَلْمُغْنِيْ 一经書中学者اِبْنُ قُدَامَةْ 解释说:这段圣训的含义是指人们的普遍的看法:也就是说:如果一个从事高级手艺和高贵职业的人把女儿嫁给一个从事低职业的人,如:纺织工,制革工,清洁工,清道夫等低职业的人的时候,那么!高职业的人们便会感到有失体面又或者会感到耻辱的,所以这种自卑感跟门第不等的自卑感是一样的。这也正是اَلّشَافِعِيَّةْ 派系的学者们和 اَلْحَنَفِيَّةُ 派系的学者们:مُحَمَّدْ 教長和اَبُوْ يُوْسُفْ 教長等人的主張。另一个傳述说:也是教長اَحْمَدْ 和教長 اَبُوْ حَنِيْفَة二人的主張。
ورواية عن أبي يوسف أنها لا يعتبر إلا أن تفحش.
而另外一个傳述:教長اَبُوْ يُوْسُفْ的主張是:有关门当户对是不論职业的贵贱的,可是说到了卖淫的贱业的时候却是例外的…然而那又得去另当别論了。僅此!والله اعلم!
再次的الحمد لله ثم الحمد لله 今天的伊斯兰小常识就此结束!ان شاء الله 下一期我们講:门当户对的婚姻是否还要得去論经济的状况呢?的话题。並祝福大家两世成功幸福!
وبالله التوفيق والهداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته !

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