第407讲-门当户对的婚姻是否还要去论经济的状况吗_张栋樑阿訇演讲2017-08-25-

Aug 25, 2017

50 plays · 00:17:07

第407講:门当户对的婚姻是否还要去論经济的状况嗎?的话题。
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونؤمن به ونتوكل عليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدًا عبده ورسوله واما بعد لقد كان رسول الله (ص) يقول :(( طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة.
敬爱的穆斯林兄弟姐妹们:大家早上好!主麻日吉庆!
在赞主贺圣之后便進入今天的伊斯兰小常识:门当户对是否要去論经济的状况嗎?的话题。
有关这个话题学者们的主張是有分歧的,那么,就让我们来看看他们是怎样建议的呢?
المال: والشافعية اختلاف في اعتباره ..فمنهم من قال باعتباره ، فالفقير عند هؤلاء ليس بكفء للموسرة لما روى سمرة أن رسول الله (ص) قال: (( الحَسَبُ المال ، والكرم التقوى)).
一:有关الّشَافِعِيْ 派系的学者们在这个问题上是有分歧的,然而他们中有的主張:门当户对是要論經済状况的,所以一个贫穷男人和一个富有的女人是不门当户对的。引证:一段由سَمْرَةْ 的傳述:安拉的使者(ص)说:{ 门第論財富! 仁义論敬畏!}
قالوا: ولأن نفقة الفقير دون نفقة الموسر ...
他们说:因为贫穷的人的消费是低于富人的消费的⋯,
ومنهم من قال : لايعتبر ، لأن المال غاد ورائح ، ولأنه لا يتفخر به ذوو المروءات، وأنشدوا قول الشاعر:
而敎長:اَلّشَافِعِيْ 派系的学者们中有的主張是:门当户对是不論经济状况的,因为经济是一种飘浮不定的有时盈利有时亏损的职业,因此,有许多知识分子是不会以富有引以为荣的,而他们誦上了一段詩詞是:
غنينا زمانًا بالتصعلك و الفقير
وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
فما زادنا بغيًا على ذي قرابة
غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر
{ 时而贫困时而富 ,贫富不会伴一生}
{ 富人不嫌亲戚穷, 贫困无损门第贵}
وعند الأحناف اعتبار المال .. والمعتبر فيه أن يكون مالكًا المهر و النفقة ، حتى إن من لم يملكهما، أو لا يملك أحدهما لا يكون كفؤا...
二:接下来我们看看大教長حَنَفِيْ 派系学者们的主张,他们的主張是:在门当户对中也得要論经济状况的,在男方要有钱,就有能力支付聘仪和日常的生活费用等。谈到说:如果男方没有能力支付聘仪和生活费用,又或者也不能支付二者之一,那么,他与女方是不门当户对的。
والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله ، لأن ما وراءه مؤجل عرفًا
在这里说的聘仪是指:订婚时是决定要得提前支付的,除此以外的,习惯上是可以缓后支付的。
وعن أبي يوسف أنه اعتبر القدرة على النفقة دون المهر، لأنه تجري المساهلة فيه، وبعد المرء قادرًا عليه بيسار أبيه.
而大教長حَنَفِيْ 的得意门生,教長اَبُوْ يُوْسُفْ 的主張是:门当户对中是要論支付生活费的能力,而不是論付聘仪的能力的,因为聘仪可以延期支付,而父亲的富有算是为他儿子在之后有支付聘仪能力的一种保障吧!僅此!والله اعلم!
واعتبار المال في الكفاءة رواية عن أحمد ، لأن على الموسرة ضرارًا في إعسار زوجها ، لإخلاله بنفقتها ومؤنة أولادها، ولأن الناس يعتبرون الفقر نقصًا ويتفاضلون فيه في النسب ، وأبلغ.
三:接下来我们看有关由حَنْبَلِيْ 的大教長 اَحْمَدْ 处傳述的主張里是:在门当户对中是要論经济状况的,因为贫穷的男人是难以承担富有女子的高消费和孩子们的高的生活支出等等。而且⋯因为人们往往只是論:人穷就是贱民!有钱才有面子,在論门当户对的门里論门第也是得論经济状况的,也就是说:没有钱即使曾有门第,也等于是没面子的!僅此!والله اعلم!

2:接下来:我们继续谈論门当户对是否要論السلامة من العيوب 身体健康?的话题:
وقد اعتبر أصحاب الشافعي - وفيما ذكره ابن نصر عن مالك - السلامة من العيوب من شروط الكفاءة ...
教長اَلّشَافِِِِعِيْ派系的学者们和教長مَالِك 派系的学者اِبْنُ نَاصِرْ 对此也同样的主張:门当户对中是要論身体的健康的。
فمن به عيب مثبت للفسخ ليس كفؤًا للسليمة منه، فإن لم يكن مثبتًا للفسخ عند هو كان منفردًا كالعمى ، والقطع، وتسويه الخلقة .
倘若男方有导致解除婚姻的生理缺陷,那么,他与健康的女人是不门当户对的。倘若男方无导致解除婚姻的缺陷,而是有残疾的时候,比如:双目失明,断肢或者畸形等。
فوجهان، واختيار الروياني أن صاحبه ليس بكفء.
于是对此法学家是有两种主張的:一部分法学家主張:象这样的残疾人士与健康的女人是不门当户对的。
ولم يعتبرها الأحناف ولا الحنابلة .
而另外的حَنَفِيْ 派系的学者和حَنْبَلِيْ 派系的学者们的主張是:象这样的残疾人士和健康的女人是不論健康的状况而是说:双方是门当户对的。
وفي المغفي : وأما السلامة من العيوب فليس من شروط الكفاءة ، فإنه لا خلاف في أنه لا يبطل النكاح بعدمه ، ولكنها تثبت الخيار للمرأة دون الأولياء، لأن ضرره مختص بها، و لوليها منعها من نكاح المجذوم ، والأبرص و المجنون.
学者 اِبْنُ قُدَامَةْ 在اَلْمُغْنِيْ 一書提到:有关身体健康的状态並不是得门当户对的条件之一,有关生理上的缺陷是不能使婚姻失效,而这也是众法学家一致通过没有任何爭议的话题,但是选择权还是在于女方,并非在于监护人,因为说到受到伤害的却只是女方!不过监护人还是有权阻止女的下嫁一个有癞风病的患者,大麻风的病人或者精神失常的人等等。僅此!والله اعلم!
接下来我们談 فيمن تعتبر؟ 门当户对是对谁最重要的呢?的话题。
والكفاءة في الزواج معتبرة في الزوج دون الزوجة. أي أن الرجل هو الذي يشترط فيه ان يكون كفؤًا للمرأة ومماثلاً لها، ولا يشترط أن تكون المرأة كفؤًا للرجل .
婚姻大事的门当户对是针对論聚妻的男方面的而不是論嫁夫的女方面的,(这里我们得说明一点:也就是说:门当户对对女方是極为重要的而对男方则不然)指的是对女人来说,男方他是要有对女方的门当户对的条件的,而女人对男方来说是不用去論:女方是否要有对男方的门当户对来作为条件的。
ودليل ذلك:
أولاً : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(( من كانت عنده جارية ، فعلمها و أحسن تعليمها ، وأحسن إليها ، ثم اعتقها وتزوجها - فله أجران)) رواه البخاري ومسلم.
对此方面的引证有:
引证一:圣人:愿主福安之!说:
《谁他有奴婢,于是他教育她,好好的培养她,好好的对待她,之后释放了她,娶了她为妻,那么!他会获得双重的代价呢!》这段圣训记载于 اَلْبُخَارِيْ 和مُسْلِمْ 的圣训集中。
ثانيًا:أن النبي (ص) لا مكافيء له في منزلته وقد تزوج من أحياء العرب ، وتزوج من صفية بنت حييي ، وكانت يهودية وأسلمت .
引证二:其实談到了圣人(ص)的身份地位,是任何一个女人都不能与他为圣的是门当户对的,而他为圣的就曾经聘聚了来自阿拉伯各部落的女人为妻,而他就娶了حُيَيْيُ 的女儿صُفِيَّةْ 为妻,而صُفِيَّةْ 她就曾经是一位女的犹太教徒,而之后她才皈依了伊斯兰教的。
接下来的第三个引证解释就是:
ثالثًا: أن الزوجة الرفيعة المنزلة، هي التي تعيَّر هي أولياؤها عادة، إذا تزوجت من غير الكفء.
أما الزوج الشريف فلا يعير إذا كانت زوجته خسيسة و دونه منزلة.
‏事实上证明:一个地位显赫的女人下嫁给一个非门当户对的男人,一般来说:这是会使她和她的监护人会感到有失体面的。至于当一个地位显赫的男人聚了一个门底家寒的女人的时候,这对男人来说:並不会使他感到有失体面的
僅此!والله اعلم!
再次的 الحمد لله ثم الحمد لله 今天的伊斯兰小常识就讲到此! ان شاء الله تعالى 相关的话题下一期我们又续!並祝福大家两世成功幸福!
وبالله التوفيق والهداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Get new episodes sent to your inbox

Keep listening

All episodes →